Средневековая философия

В средневековом сознании и средневековой философии доминировали ценностно-эмоциональные отношения к миру над познавательно-рациональным. Для средневекового человека природа - это мир вещей, за которыми надо стремиться видеть лишь символы бога. Познавательный аспект сознания был направлен на осмысление символических значений.

Познавательная деятельность была толковательной, опиралась на иерархизированную и субординированную систему ценностей, ценностное сознание.

Средневековое сознание не ориентировано на выявление объективных закономерностей. Его главная функция - сохранение ценностного равновесия человека и мира, субъекта и объекта.

В ХII-ХIII наметился "исторический рывок" средневековой Западной Европы, в основе которого лежало развитие производительных сил (сельском хозяйстве, ремесле). Происходит "технологическая революция" в агротехнике - появляется колесный плуг, боронование, совершенствуется упряжь животных, осваиваются новые источники энергии - сила воды и ветра. Формируется дух уважительного отношения к физическому труду, к деятельности изобретателей. Превращение физического труда в ценность открывает путь к его рационализации. Тяжесть физического труда осознается как нечто нежелательное.

Происходит подъем духовной жизни и эволюция средневековой философии. Активно развиваются Университеты: так, в ХII веке возник университет в Болонье, 1200 год считается годом основания Парижского университета, В ХIII веке появляется много университетов в других городах Западной Европы.

В жизни университетов отражались и воспроизводились духовные традиции культуры. Знание трактовалось как некоторый побочный продукт духовной деятельности. Удвоение мира в сознании на земной - грешный и божественный - предполагало постановку вопроса о возможности приобщения к миру "по ту сторону". Способом такого приобщения считалась вера.

В период позднего средневековья (ХIV-ХV века) осуществляется пересмотр основных представлений античной картины мира и складываются предпосылки для создания нового естествознания. Такой пересмотр базируется, с одной стороны, на усилении критического отношения к аристотелизму, а, с другой стороны, на трудностях в разрешении тех противоречий, с которыми столкнулась схоластика в логической интерпретации основных религиозных положений и догматов.

Одно из главных противоречий средневековой философии было "как совместить аристотелевскую идею замкнутого космоса с христианской идеей бесконечности божественного всемогущества"? Ссылки на всемогущество бога служили у схоластов основанием для отказа от ряда аристотелевских представлений и выработки новых представлений, которые способствовали формированию предпосылок новой механистической картины мира. К таким новым представлениям и образам могут быть отнесены:

– допущение существования пустоты, не абстрактной, а лишь как нематериальной пространственности, пронизанной божественностью;

– изменяется отношение к проблеме бесконечности природы. Бесконечность природы рассматривается как позитивное, допустимое и желательноеначало. Такое начало как бы проявляло всемогущественность бога;

– как следствие образа бесконечного пространства возникает и представление о бесконечном прямолинейном движении;

– возникает идея о возможности существования бесконечно большого тела.

В эпоху позднего средневековья получила развитие "теория импетуса", которая была мостом, соединявшим динамику Аристотеля с динамикой Галилея. Жан Буридан (ХIV в.) считал, что при падении тел тяжесть запечатлевает в падающем теле "импетус", поэтому и скорость его все время возрастает. Величина импетуса, по его мнению, определяется и скоростью, сообщенной телу, и "качеством материи" этого тела. Импетус расходуется в процессе движения для преодоления трения, и когда импетус растрачивается, тело останавливается.

Аристотель считал главным параметром для любого момента движения расстояние до конечной точки , а не расстояние от начальной точки движения. Благодаря теории импетуса внимание исследовательской мысли постепенно переносилось на расстояние движущегося тела от начала движения: тело, падающие под действием импетуса накапливает его все больше и больше по мере того, как оно отдаляется от исходного пункта. На этом пути складывались предпосылки для перехода от понятия импетуса к понятию инерции. Все это постепенно готовило возникновение динамики Галилея.